MəZmun
Kimi tanınır İllüstrasiya XVII əsrin ortalarında Avropada, əsasən Fransa, Almaniya və İngiltərədə doğan və bəzi hallarda XIX əsrə qədər davam edən bir fikri və mədəni hərəkata.
Adı ağıl inancından irəli gəlir və insan həyatının işıqlandırıcı qüvvələri olaraq tərəqqi. Bu səbəblə həqiqi çiçəkləndiyi 18-ci əsr “Maarifçilik Çağı” olaraq bilinir.
Maarifçiliyin başlanğıc postulatları insan ağlının daha da yaxşı bir dünya qurmaq üçün cəhalət, xurafat və istibdad qaranlığı ilə mübarizə aparmağa qadir olduğunu düşünürdü. Bu ruh burjua ilə aristokratiya arasında yol taparaq, dövrün Avropa siyasətində, elmində, iqtisadiyyatında, sənətində və cəmiyyətində iz buraxdı.
The Fransız inqilabıBu mənada, bu yeni düşüncə tərzinin çox problemli bir simvolunu təmsil edəcəkdir, çünki mütləq monarxiyadan qurtulduqlarında bunu din və kilsənin üstün rol oynadığı feodal düzənindən də etdilər.
Maarifləndirmə ideyaları
Bu hərəkatın xarakterik fikirləri ümumiləşdirilə bilər:
- Antroposentrizm. Yenidoğulmada olduğu kimi, dünyanın da diqqəti Tanrıdan çox insana yönəldilmişdir. İnsan, taleyinin təşkilatçısı kimi qəbul edilir, dünyəvi bir nizama çevrilir, insanın daha yaxşı yaşamaq üçün lazım olanı öyrənməyə qadirdir. Beləliklə tərəqqi anlayışı yarandı.
- Rasionalizm. Hər şey xurafatlar, dini inam və psixikanın emosional tərəflərini qaranlıq və dəhşətli məkana ataraq insan ağlı və həssas dünya təcrübəsi süzgəcindən başa düşülür. Rasionallıq kultu balanssız, asimmetrik və ya qeyri-mütənasibliyə müsbət baxmır.
- Hiperkritizm. Maarifləndirmə keçmişin yenidən nəzərdən keçirilməsini və yenidən təfsir edilməsini öz üzərinə götürdü ki, bu da siyasi ütopiya arzusuna səbəb olacaq müəyyən bir siyasi və sosial reformizmə səbəb oldu. Bu kontekstdə Rousseau və Montesquieu'nun əsərləri ən azı daha bərabər və qardaş cəmiyyətlərin nəzəri formulasiyasında əsas rol oynayacaqdır.
- Praqmatizm. Cəmiyyətin çevrilmə missiyasına tabe olanın imtiyazlı olduğu düşüncəyə müəyyən bir fayda gətirmə meyarı qoyulur. Buna görə roman kimi müəyyən ədəbi janrlar böhrana girir və oçerk, öyrənmə roman və satiraları, komediyalar və ya ensiklopediyalar tətbiq olunur.
- Təqlid. Ağıl və təhlilə inam bizi özünəməxsusluğu bir qüsur kimi düşünməyə aparır (xüsusən də fransız neoklassisizmində son dərəcə məhdudlaşdırıcıdır) və sənət əsərlərinin sadəcə onun qurucu reseptini çıxarıb çoxaltmaqla əldə edilə biləcəyini düşünürük. Bu estetik panoramada yaxşı zövq hökm sürür və çirkin, qrotesk və ya qüsurlu rədd edilir.
- İdealizm. Bu düşüncə modelindəki müəyyən bir elitizm xurafatlardan, geriyə dönən əxlaqdan və ləyaqətsiz davranışlardan sığınacaq kimi ədəbsizliyi rədd edir. Dil məsələlərində mədəni nitq imtiyazlıdır, saflıq axtarılır və bədii məsələlərdə intihar və ya cinayət kimi “xoşagəlməz” mövzular rədd edilir.
- Universalizm. Daha sonra Romantizmin ucaldacağı milli və ənənəvi dəyərlərə qarşı, Maarifçilik özünü kosmopolit elan edir və müəyyən bir mədəni nisbiliyi qəbul edir. Səyahət kitablarına müsbət baxılır və ekzotik insan və evrensel qaynaq olaraq qəbul edilir. Beləliklə, Yunan-Roma ənənəsi mövcud olanlardan "ən universal" olaraq qəbul edilir.
İllüstrasiyanın əhəmiyyəti
Maarifləndirmə bəri Qərb düşüncə tarixində həlledici bir hərəkat idi orta əsrlərdə uydurulmuş ənənəvi əmrləri pozduBeləliklə dini, feodal monarxiyanı və İnamı elmi səbəbdən, burjua demokratiyasından və dünyəviliyindən və dünyəviliyindən kənarlaşdırmaq (hakimiyyət mülki instansiyalara keçir).
O dərəcədə çağdaş dünyanın və müasirliyin yüksəlişinin əsasını qoydu. Dünyanın hakim hökmdarı kimi bilik və bilik yığmaq kimi elm mühüm dəyərlərə çevrildi. Ensiklopediya, fizika, optik və riyaziyyat mövzularında ani inkişaf və ya Yunan-Roma Neoklassikizminin Təsviri Sənətlərdə meydana çıxması.
Paradoksal olaraq, bu təməllər, Alman romantizminin sonrakı görünüşünə səbəb oldu, bu da rasionalist modelə, şairin insanın və bədii sənətinin üstün dəyəri kimi şövqün cilovlanmamış emosionallığına qarşı çıxdı.
Digər tərəfdən, Maarifləndirmə, aristokratiyanı ikinci dərəcəli bir vəzifəyə ataraq önümüzdəki əsr boyunca vurğulanacaq yeni hakim sosial təbəqə olaraq burjuaziyanın yüksəlməsinin şahidi oldu.. Bunun sayəsində Adam Smith və onun mətnindən konstitusiyalar və Liberalizm, daha sonra Sosial Müqavilə (Jean Jacques Rousseau-nun felində), Ütopik Sosializm və siyasi iqtisadiyyatdan danışmağa başladıq. Millətlərin sərvəti (1776).
Orta əsr dininin qaranlıq və gizli dünyası bilinən və günəş ağıl dünyasına çevrildiyi üçün dünya xəritəsi əhəmiyyətli bir hədəfə çevrilir. Eynilə, sanitarizasiya və tibbi inkişaf üçün ilk cəhdlər aydın düşüncə ilə bağlıdır sosial əhəmiyyətli bir nitq kimi.
